欲成佛道，先除十障
佛说我知道你为什么要提出这个问题，你是怕一切被业障缠缚的众生无法成佛。众生本来是佛，何以不能成佛？因为众生被业障所缠。究竟是哪一些业障缠绕我们解脱不了呢？归纳起来，有下列十种：
一、无惭。
一般人根本不知道惭愧，也就是儒家讲的无耻，每个人都觉得自己了不起，难得有一下自己觉得脸红，那个脸红是惭，还不是愧。
二、无愧。
愧是内心对自己所作所为感到难过，若无这种反省就是无愧。
三、嫉。
喜欢吃醋，对他人的好处、学问、道德、成就等等无时无刻不在嫉妒中。嫉妒心不是女人的专利，也不单是大人才有，男、女、大人、小孩都一样会有嫉妒心。这种业力的缠缚相当牢固，不易转化。
四、悭。
就是吝啬，不只是钱财的悭吝，还有对法的悭吝，不肯惠施于他人。
五、悔。
悔有什么不好？悔不是忏悔的悔。我们随时都在后悔，悔什么呢？唉呀！当时那个机会我买下来就好了，或者那个时候我整了他就好了，类似这样的悔特别多，凡是对自己有利而没有得到，便生悔恨心。
六、眠。
就是睡觉，一睡觉，什么都不知道，这也是业障。
七、昏沉。
昏沉就是脑子不清楚，迷迷糊糊，昏头昏脑，一天到晚颠倒。
八、掉举。
掉举就是散乱，胡思乱想，东想西想，停不下来。
九、嗔忿。
心里闷闷的，想发脾气，看到谁都不对，看谁都讨厌，整天都在怨天尤人，只有自己好，自己对。
十、覆。
做错了事，想办法掩饰，这种掩饰非常痛苦，经过了多少年，还要去掩盖它。心里不光明，不坦荡，自己在阴暗中，把光明磊落之心盖住，所以叫覆。
这就是十缠，以上只是简单的说，详细讲的话，《百法明门论》所列的五十一种心所有法、心理现象，都是业障。
【五十一心所】
唯识家立的心所：
遍行：即触、作意、受、想、思
别境：欲、胜解、念、定、慧
善：信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害
烦恼：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见
随烦恼：忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、惛沈、掉举、失念、不正知、散乱
不定：悔、眠、寻、伺
烦恼六者：一贪、二瞋、三慢、四无明、五疑、六不正见。
「烦恼六」：即六烦恼。此六烦恼称为「根本烦恼」，因为它们是一切烦恼生起的根本，一切烦恼皆由此而生长。「烦」与「恼」不同。「烦」者，烦躁扰动；「恼」者，恼乱身心：烦者轻，而恼者重：轻扰为烦：重扰为恼。
「贪」；负心所的体性是：能令有情于三有之因及三有之果，生出染着。其业用为：
一、能障「无贪」善根；二、能生苦：以由贪爱之力，令五蕴之身生起，复执此身为我，名为「取蕴」；以贪爱取蕴为因，而生出众苦。故知三有苦果，皆由贪生。
「瞋」：瞋心所的体性是—令人于诸苦因与苦果，生起瞋恚。其业用则为：
一、能障「无瞋」善根；二、不安稳性、能为恶行之所依。「不安稳」之义为，因为心怀憎恚，多住于苦，所以不安。「能为恶行之所依」，因为「瞋必令心热恼」，而发「起诸恶业」，所以瞋是不善性，且能生起种种恶行：种种恶行依瞋而生。
「无明」：即是痴。痴心所的体性是：「于诸理事，迷合为性。」「理事」，指四谛、十二缘等因缘业果事，及无常、苦、空、无我等理。对于这些皆迷惑、合钝，不知不觉，犹如人处暗室，不能明见，故称无明。又，无智慧光明，长处黑暗，盲目造作追求，故称无明。这就是无明的体性。无明的业用为：
一、能障「无痴」善根，二、能为一切杂染所依。谓心若无明，即能障碍无痴善根的生起，这是痴心所的消极业用。其积极的业用则为：能为一切有漏杂染生起之所依：一切杂染皆依之而起；进而言之，由于无明的原故，便次第生起了疑、邪见（不正见）、贪、瞋等根本烦恼、以及种种随烦恼，因而造诸恶业，且招戚后生（来世）的杂染诸法。
「慢」：慢心所的体性为：倚恃我相，于他有情心生高举；亦即恃己凌人。其业用为：一、能障不慢，二、能生诸苦。因为心若有慢，则对于净功德之法，及有德之人，便不肯谦下，由此招戚生死轮转，受苦无穷。这就是慢心所的体性与业用。慢有七种：1慢、2过慢、3慢过慢、4我慢、5增上慢、6卑慢、7邪慢。
在一切恶心中，慢心障道是非常大的，因为有慢心，所以就不能真正尊师重道：慢心重的人，多半轻法慢人，对师、对人、对法多不生尊重；因此慢心重的人，常常是越学越傲慢，乃至目空一切，对一切人皆看不在眼里；因为这种人在未学、未修之时就已经很傲慢了，若有所修、有所学之后，通常只会增长他的慢心。所以，诸佛祖师对于慢心重的人，若来求法，即先调伏他的慢心，然后才渐渐教他佛法：慢心不调，学法无益。何以故？以「慢」者即是计我、执我，以自我为大，凌驾他人，而「我」即是生死之本；一般人虽亦着「我」，但他们的「我」不会膨胀到去侵凌他人，而慢心重的人，都是十分自大的，且他们的自大常会侵凌、逼恼他人，故是与佛法的「无我」、及「无我相」，全不相应，故不堪修行。若心有慢，如身中有癌细胞，一切所摄取的养分，都拿来壮大增长癌细胞，加速死亡。有慢心的人亦如是，若慢心不除，其所摄受的佛法，不但不能令他增长功德、灭罪生善，反而增长了我慢的癌细胞，结果他就越来越睥睨一切，最后他自己便被我慢给淹没了。一切众生佛皆能度，唯独慢心之人，佛亦难度；如二乘增上慢人，法华会上五千退席，故增上慢人，佛亦不能度他们入无上菩提、究竟涅槃；须待一段时日，多至八万劫，我相销尽，方能以无我相故，回小向大，然后堪受大法。故知慢心于菩提道上，害人之甚，宜速拔除。
「疑」：疑心所的体性为：「于诸谛理，犹豫为性。」这个疑，并非指一般日常生活中的怀疑，而是特指对佛所说的「谛理」（真理），如因果、无常、无我、苦、空等而舌。疑心所的业用即：「能障不疑善品」。心中对法有疑的人，无法修善、生善；因此这障碍是很大的。
蕅益大师云：一切罪中，疑罪为最。一切功德，信为其首。
「不正见」：即不正知见，又称恶见。「不正见心所」的业用为：一、能障善见之生起，二、能招戚今世及来世众苦。
恶见（不正见）有五种，又称五见，或五恶见：一、萨迦耶见，二、边执见，三、邪见，四、见取（见取见），五、戒禁取（戒禁取见）：
1、萨迦耶见——「萨迦耶」为梵文，义为身，故此又译为「身见」，或「有身见」。以一切众生都依此我见或身见，而起惑造业，故是一切恶见、及有情生死流转之本，故立为五见之首。
2、边执见——又称边见。即是断、常二见。此断常二边见，之所以称为恶见，因为它们都能障人修行：执常见者，因为计一切皆常住、不变，故计修行亦不能对业果有所改变，所以不能起正修行。执断见者，因计一切皆归空无所有，悉皆断灭，因此谤言修行亦无益，是故亦令人不能起正修行。
3、邪见——此为谤因果者，否定因果正理，言因果皆无实。
4、见取——「见」，诸恶见。
5、戒禁取——「戒」，指外道邪戒。
以上为解释心所有法的第四项：六根本烦恼。
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